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这就是企业经营管理的基本逻辑，也是企业发展的正路。可如今，越来越多的企业偏离了正路，在利己的道路上狂飙，完全忘记了利他才是实现利己的必经之路。 商业的本质是什么？利己还是利他？利己一定要以牺牲利他为代价吗？难道二者不可兼得吗？ さてさて、男女の脳で喜び（幸せ？）の感じ方は違うよって話。 結果から言っちゃうと、個人差はあるものの、女性は利他的な行動、男性は利己的な行動を取った時に価値あるものとするそう。 スプートニク日本. 「利他的人と利己的人とは、脳の形質に差がある事がmriで脳を解析した結果明らかとなった。」との記事です。 人類が元々持っている共認回路も環境によって退化するものかもしれない カラパイア リンクより 正确处理利己和利他的关系_职业教育_教育专区。正确处理利己和利他的关系 授课人：王松霞 复习提问,导入新课 1、人有哪两种基本属性？人的本质属性是什么？ 2、如何正确处理义和利的关系？ 讲授新课： 正确处理利己和利他的关系 一、基本概念 利他行为,利他行为是指利于其他个体存活和生殖而不利于自身存活和生殖的行为，这种行为在自然界普遍存在，可用广义适合度和亲缘选择加以解释。一个个体的行为对接受者带来好处的同时，对行为完成者带来损失的一种行为。 ±å©ççè¡ä¸ºãå®æ¯ä¸ç§ä¸æå¾
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利他主义者是一个伦理学名词，即持利他主义（Altruism）理念和思想的人，通常是指那些把他人利益和集体利益放在个人利益之上的人，这种人通常具有无限的奉献精神，为人处事上较少考虑个人得失。与之相对的是利己主义者。 報酬が、それぞれ脳のどの部分で処な利益や財の消費量といった利己的から得られる社会的報酬と、金銭的キャメラ―とフェラーは、利他行動と同様の報酬として認識している。り脳は利他行動そのものを金銭などいる可能性が示唆されている。
論文は科学誌『Nature Human Behaviour』によると、女性の利他的行動の起源が脳における特定のニューロン構造の活発な働きによって引き起こされる場合、理論的にはこの活動の減少は女性をより利己的にするはずである。 ここで大きな役割を果たすのはドーパミン。 ©2020 360.CN
利他的行動（りたてきこうどう、英: Altruism ）は、進化生物学、動物行動学、生態学などで用いられる用語で、ヒトを含む動物が他の個体などに対しておこなう、自己の損失を顧みずに他者の利益を図るような行動のこと。 理想的には、利益は適応度で計られる。
斯密在《国富论》中提出的，对整个工业社会产生了基础性的影响。整个西方的社会建构以及社会治理的几乎全部安排，都建立在这一假设的基础之上。这一假设不仅是西方主流经济学理论的基本前提，也深深影响了西方伦理学、政治哲学等其它社会科学。利己是人的本能需要，关心自己，维系自我生存、实现自我发展是人性本然。作为个体存在的人首先需要满足生存需要，人是自身利益需求的产物。人首先是经济人，人的本性最重要的就是利己，利己心是自然赋予人类的本性，追求个人利益是自然之理，天经地义。没有利己，就没有个人利益和私人财产，也就没有人的存在。合理地追求自身利益，不仅无可厚非，也是世界丰富多彩的内在依据。利己是经济人行为的价值驱动，正是经济人主观能动的自利行为推动了生产、分工、交换、消费等市场环节的有序展开，利己之心也为社会的经济发展注入了源源不断的动力。关于利己，斯密在《道德情操论》中更是直言：“毫无疑问每个人生来首先和主要能够专心致志关心的就是他自己本身，换言之，既然与他人的事情相比更适合操心自己的事情，因此想要这样做就是妥当的，并且是他的权利。”但是他所说的“经济人”是一个遵纪守法、讲道德的生活在文明社会的人，而不是一些人所理解的为了实现自己利益最大化，可以坑蒙拐骗无所不为的“经济人”。斯密是经济学上的利己主义者，伦理学上的利他主义者。他所说的利己是自利而不损人！与今天我们一般人所理解的自私自利、贪婪有着本质区别！“经济人”可泛化为一般人，被看作是一般人的代表，具有人类的一切特性，在现实生活中人人都是“经济人”。在斯密看来，人们追求自身利益是一切经济活动的必要条件，在不损害他人利益的情况下，每个人对于改善自身境况的不断努力是国民财富赖以产生和增长的重要原因。利己是人之本性，无可厚非，但前提是不损害他人利益。否则人人自私自利，互相伤害，坑蒙拐骗，整个社会的福利就会荡然无存。坚持利己性是生物体的唯一本能, 使达尔文的进化论赢得了内在的逻辑一致性，与此同时也面临着自然界和人类社会广泛存在的利他行为的挑战和冲击。将所有生物行为功利主义化，这也许是达尔文及其追随者在建立学说范式时最成功、最容易接受之处, 但恰好也是最脆弱、最致命的缺陷。达尔文观察到生物界的利他与合作现象，尤其对不育的工蚁和工蜂的损己利他行为感到大惑不解，将之视为自然选择学说的反例。因此，20世纪下半叶，随着对动物利他与合作行为的研究不断深入，生物学家分别建立了群体选择理论、亲缘选择理论和互惠性理论，破解了生物个体间利他与合作之谜，成功消除了达尔文自然选择学说所面临的困境，逐渐解释了生物有机体利己与利他、竞争进化与合作进化的关系，进一步推动了达尔文进化论的新发展。群体选择理论指出，进化是在种群层次上实现的，自然选择的单位是群体而不是个体，生物个体的利他行为虽然降低了自身的繁殖率，却有利于种群的繁殖、保存和进化。亲缘选择理论认为，近亲个体间的利他行为与彼此间的亲近程度成正比，即个体间的亲缘关系越近，彼此间的利他倾向就越强。关系越近，相同基因就越多，利他行为有利于相同基因在自然选择中的保存和进化。有机体只是基因的载体，成功基因的一个突出特征就是自私性。个体在行为表现上可以利他，但基因上必须利己，即表面利他，实质利己。互惠利他理论指出，非血缘关系个体间的利他行为是一种互利关系，即一个个体冒着风险向无血缘关系的个体提供帮助，是期待日后再次相遇时能得到回报。这种互惠利他行为实际上是一种合作进化。因此，互利行为实质上是自私的，通过利他达到利己，通过合作达到互利，但这是一种开明的自私。利己与利他、竞争与合作并不相悖，利他与合作不过是生物体的另一种生存策略。至于个体何时采取竞争策略，何时选用合作策略？该理论认为，竞争与合作并非绝对分开，竞争中存在合作，合作中伴随竞争，竞合之间保持着一种微妙的平衡。因此，从本能可进化的角度来看, 利他主义是生物体本能的组成部分之一，生物体具有利他和利己双重本能可能更接近事实本身。人的本质是社会关系的总和。人的利他心与利己心都是本性所使，人是 “类”的存在物，社会是人的集合。斯密说：“无论将人类视为多么自私的动物，在其本性中都明显地存在着若干原则，使其关心他人命运，并把他人的幸福当作自己本身所不可或缺的，尽管除了看到别人的幸福感到愉快之外，他毫无所得。”人是一个本性上的矛盾体，利己与利他互相缠绕，互相争斗，在争斗中各自显现力量。互通有无的交易行为为人类所特有，也是文明社会选择的结果。在一个文明社会中，什么都自己生产显然是不现实的。交易是双方自愿且互利的经济行为。交易的出现是建立在“互利”基础之上的，人们把自己消费不了的劳动生产物的剩余部分，用来换取自己所需要的别人劳动生产物的剩余部分。这样以来，大家各自投身于自己的专长，不断磨练和发挥各自的天赋才能。由此，分工就产生了。分工有益于社会成员的富裕和幸福，每个人都离不开他人的帮助和合作。人类正是有了合理的分工，才使得大家能够生存和幸福。经济人利他表现为激励他人自利，实现人人互惠。经济人与他人构建成一种合作互助关系，将自身的利益与他人的利益达成一致，形成利益共同体，以激发他人的利己之心，促进他人的自利从而实现自身利益诉求。“看不见的手”引导着人们做出有利于个人与社会的最佳选择。（注：此文是王玮、郑思齐发表在《清华管理评论》2018年第12期的文章，作者又进行了修改。版权属于作者或者刊载期刊。）